Hervorming van de volksgezondheid in de 19e eeuw (klasactiviteit)

Hervorming van de volksgezondheid in de 19e eeuw (klasactiviteit)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

De regering besloot een grootschalig onderzoek naar de gezondheid van het Britse volk te bevelen. De persoon die verantwoordelijk was voor dit onderzoek was Edwin Chadwick. Zijn rapport, De sanitaire toestand van de werkende bevolking, werd gepubliceerd in 1842. In 1847 stelde de Britse regering een Volksgezondheidswet voor die was gebaseerd op enkele aanbevelingen van Chadwick. Er was nog steeds een groot aantal parlementsleden die een groot voorstander waren van wat bekend stond als laissez-faire. Dit was een overtuiging dat de overheid zich niet moest bemoeien met de vrije markt. Ze voerden aan dat het aan individuen was om te beslissen welke goederen of diensten ze wilden kopen. Deze omvatten uitgaven voor zaken als riolering en watervoorziening.

Aanhangers van Chadwick voerden aan dat veel mensen niet goed genoeg geïnformeerd waren om goede beslissingen te nemen over deze zaken. Andere parlementsleden wezen erop dat veel mensen de kosten van deze diensten niet konden betalen en daarom de hulp van de overheid nodig hadden. De Health of Towns Association, een organisatie gevormd door artsen, begon een propagandacampagne ten gunste van hervormingen en moedigde mensen aan een petitie te ondertekenen ten gunste van de Public Health Bill. In juni 1847 stuurde de vereniging het parlement een petitie met meer dan 32.000 handtekeningen. Dit was echter niet genoeg om het parlement te overtuigen en in juli werd het wetsvoorstel verworpen.

In een poging om de aanhangers van laissez-faire over te halen in te stemmen met een Wet op de Volksgezondheid, bracht de regering verschillende wijzigingen aan in het in 1847 ingevoerde wetsvoorstel. Zo konden lokale gezondheidsraden pas worden opgericht als meer dan een tiende van de belastingbetalers ermee instemden of als het sterftecijfer hoger was dan 23 per 1000. Chadwick was teleurgesteld over de veranderingen die hadden plaatsgevonden, maar hij stemde ermee in een van de drie leden van de centrale gezondheidsraad te worden toen de wet werd aangenomen in de zomer van 1848. De wet werd echter te laat aangenomen om de uitbraak van cholera die in september in Groot-Brittannië arriveerde, te stoppen. In de komende maanden doodde cholera 80.000 mensen. Nogmaals, het waren vooral de mensen die in de industriële sloppenwijken woonden die de ziekte kregen.

Ik geef toe dat er in Yorkshire een zeer algemeen gevoel was voor de goedkeuring van een aantal sanitaire voorschriften, en dat er petities waren ingediend door bedrijven en openbare bijeenkomsten om het Huis te verzoeken dergelijke maatregelen te overwegen en goed te keuren.... Ik denk dat de het kwaad dat het gevolg was van gebrekkige sanitaire voorschriften was zeer overdreven, en ik hoop dat het Huis zou pauzeren voordat ze hun instemming met deze maatregel gaven... Het land is ziek van centralisatie van onderzoekscommissies. De mensen willen overgelaten worden om hun eigen zaken te regelen; ze willen niet dat het Parlement zo vaderlijk is als het zou willen zijn - zich in ieders zaken mengen.

Bij mijn aankomst in Hexham trof ik de stad in een staat van gisting aan wat betreft het onderzoek, de portier liep door de straten en riep de belastingbetalers op voor een vergadering om zich tegen het onderzoek te verzetten... Ik vroeg toen alle personen die bewijs hadden om een ​​van beide aan te bieden. voor of tegen om naar voren te komen en het aan te bieden. de tegenstanders kwamen zeer resoluut de arena binnen en verklaarden dat Hexham goed van water was voorzien; en was, in alle andere opzichten, een perfecte stad. Ik vroeg naar de terugkeer van de mortaliteit en ontdekte dat het de afgelopen zeven jaar in feite ongeveer 29,5 in de duizend was, maar met "gekookte" rendementen was het 24,5 in de duizend. Ik belde toen de medische officieren en de verlichtende officieren en kreeg al snel een van de oorzaken van koorts, pokken en buitensporige geldhulp. Vervolgens herleidde ik ziekte tot overvolle huurkazernes, ongedraineerde straten, lanen, rechtbanken en overvolle binnenplaatsen, vuile middens, priviteiten en beerputten. Het water dat ik vond was ontoereikend in kwantiteit en zeer verwerpelijk in kwaliteit, dode honden moesten uit het reservoir worden getild. En hoewel de oppositie krachtig vocht, waren ze verplicht publiekelijk te erkennen dat verbetering nodig was - ze vreesden echter het generaal bestuur en de onkosten. Ik legde toen de samenstelling van de Raad uit en verklaarde dat hun bevoegdheden zouden worden gebruikt om buitensporige uitgaven te instrueren, te beschermen en te controleren. Tegen die tijd was de gretigheid van de tegenstanders enigszins gestild, het hoofdgedeelte van de bijeenkomst was gedeeltelijk rond, en dus begon ik aan een onderzoek van de promotors die bereidwillig naar voren kwamen. Bij de beëindiging van het onderzoek kwamen verschillende tegenstanders naar voren en zeiden dat ik hun bezwaren had weggenomen en dat ze wilden dat de wet onmiddellijk kon worden toegepast.

We leven in modder en vuil. We hebben geen privaten, geen vuilnisbakken, geen riolering, geen watervoorziening en geen riolering in de hele plaats... We leven als varkens, en het is niet eerlijk... We hopen dat u ons onze klachten zetten in uw invloedrijke krant, en maken de verhuurders... maken onze huizen fatsoenlijk voor christenen om in te wonen.

V: Wat is het effect op hun gewoonten geweest door de introductie van water in de huizen van de arbeidersklasse?

A: In Nottingham was de toename van persoonlijke reinheid in het begin inderdaad erg duidelijk; het was duidelijk in de straten. De geneeskundigen meldden dat de toename van reinheid in de huizen zeer groot was en dat er minder ziekte was.

Vraag: Wanneer bij thuiskomst van het arbeidersgezin, oud of jong, misschien moe van het dagelijkse werk, het water van een afstand buiten de deur moet worden gehaald, in kou of nat, bij vorst of in sneeuw, is het niet goed bekend bij degenen die bekend zijn met de gewoonte van de arbeiders dat het gebruik van schoon water, en de voordelen van wassen en reinheid, zal worden afgezien om de ergernis van het moeten halen van het water te vermijden?

A: Ja, dat is een algemeen en berucht feit. Wanneer de af te leggen afstand relatief onbeduidend is, werkt het nog steeds tegen het vrije gebruik van water.

V: Waren de arbeidersklassen gewend om water te kopen voordat het water werd aangelegd in de huizen van Nottingham?

A: Voordat de voorraad in de huizen werd aangelegd, werd water voornamelijk door vervoerders aan de arbeidersklasse verkocht voor een cent per emmer; en als het water enige afstand op een hof moest worden gedragen, werd in sommige gevallen een halve penny per emmer in rekening gebracht. Over het algemeen werd het verkocht voor ongeveer drie gallons voor een penning. Maar het bedrijf levert nu 76.000 gallons aan de hele stad voor £ 1; met andere woorden, hij brengt in elk huis 79 gallons voor een penning, en levert dag en nacht water, op elk gewenst moment, tegen een vergoeding die 26 keer lager is dan de oude handmatige levering.

De doctrine van laissez-faire en het ontbreken van controle door de overheid was een ramp voor de fabriekssteden en de mensen die er woonden.

Met de komst van de Industriële Revolutie vereisten de nieuwe productiemethoden grote hoeveelheden kapitaal. Kapitaal was nodig om fabrieken te bouwen, machines te kopen, grondstoffen veilig te stellen en arbeiders te betalen... Dit economische systeem, gebaseerd op particulier kapitaal, staat bekend als kapitalisme. Aan het einde van de 18e eeuw... wilden kapitalisten hun goederen produceren en verkopen zonder inmenging van de overheid. Ze gaven de voorkeur aan laissez-faire (laat zaken met rust)... maar het is vandaag scherp gewijzigd of verworpen door industriële landen. (9)

Vragen voor studenten

Vraag 1: Beschrijf wat er in bron 1 en 4 gebeurt. Hoe helpt bron 6 om te verklaren waarom er uiteindelijk in alle Britse steden waterleidingen zijn gelegd?

Vraag 2: Hoe verklaart bron 3 waarom historici het niet altijd eens zijn over hoe slecht de volksgezondheid was in de 19e eeuw?

Vraag 3: Waarom schreven mensen in Carrier Street naar: De tijden in juli 1849?

Vraag 4: Studiebron 9. Beschrijf een aspect van het huidige Britse economische systeem dat vergelijkbaar is met het einde van de 18e eeuw. Beschrijf er een die anders is.

Vraag 5: (a) Wat is de betekenis van de term laissez-faire? (b) Is George Hudson (bron 2) een voor- of tegenstander van laissez-faire? (c) Gebruik de informatie in bronnen 8 en 10 om uit te leggen waarom de meeste parlementsleden geleidelijk van mening veranderden over de doctrine van laissez-faire.

Vraag 6: Wat waren de korte- en langetermijnredenen waarom het Parlement de Volksgezondheidswet van 1848 goedkeurde?

Antwoord commentaar

Een commentaar op deze vragen vindt u hier.


Religie in het negentiende-eeuwse Amerika

Begin jaren 1790 werd aan de westelijke grens een nieuwe religieuze stijl geboren. Rondtrekkende predikers doorkruisten het achterland op zoek naar bekeerlingen door enthousiaste kampbijeenkomsten te houden. Wat de Second Great Awakening werd genoemd, begon toen circuitrijders, vooral methodisten, emotionele uitbarstingen van christelijke ijver opwekten. Onder geïsoleerde migranten naar plaatsen als Kentucky had de kans om te socializen en opgekropte emoties los te laten tijdens kampbijeenkomsten een grote aantrekkingskracht. Mannen en vrouwen in het achterland kregen ook de spirituele troost van het horen van predikanten die beweerden dat mensen morele vrijheid hadden, het aangeboren vermogen om te kiezen tussen goed en kwaad. De doctrine vertegenwoordigde een scherpe afwijking van de sombere leerstellingen van het calvinisme, de theologische positie dat het lot van een persoon al was bepaald door een toornige God. Deze nadruk op de menselijke wil en een meer liefdevolle God zou een grote impact hebben op de loop van de Amerikaanse geschiedenis in de negentiende eeuw.

Tegen de jaren 1820 en 1830 breidden de opwekkingen en hun boodschap van optimisme en perfectionisme zich uit naar het oosten. Bekeerlingen tot de nieuwe religieuze manieren streefden er vurig naar om de zonde uit zichzelf en uit hun samenleving te verwijderen. Het resultaat was een geloof dat verschillende soorten sociale hervormingen promootte, waaronder abolitionisme, matigheid, gezondheidshervormingen en de asielbeweging. Religieuze ijver had politieke implicaties die een geërfde orde op basis van hiërarchie en dwang zouden omverwerpen. Alleen vrije individuen, zo geloofden ze, konden vrijelijk voor God kiezen.

Emotionele bekering door individuen vormde de kern van het evangelische protestantisme dat domineerde tijdens de Tweede Grote Opwekking. Net als bij de eerdere puriteinen was de ervaring van bekering de vormgevende gebeurtenis in iemands leven. Wat echter de mainstream evangelische denominaties van de jaren 1800 van de puriteinen scheidde, was een geloof in de doeltreffendheid van menselijk handelen bij het bereiken van zowel bekering als redding. Deze combinatie van individuele wil en intense emotie markeerde de religie van de Second Great Awakening, en het markeerde ook een groot deel van de reguliere Amerikaanse cultuur tegen het midden van de negentiende eeuw.

Hoewel bekering een intens persoonlijke ervaring was, was de opwekking een intens sociale gebeurtenis. Een van de beroemdste opwekkingen was die onder leiding van Charles Grandison Finney in Rochester, New York, tijdens de winter van 1830-1831. Rochester, een bloeiende stad die aan het bijkomen was van de marktkrachten die werden ontketend door de opening van het Eriekanaal in 1825, was geobsedeerd door religie gedurende de zes maanden dat Finney's opwekking duurde. (West-New York werd zo vaak geveegd door de vuren van evangelische ijver dat het bekend werd als het 'afgebrande district'.)

Finney's "nieuwe maatregelen" waren eigenlijk improvisaties die drie decennia eerder door de predikers van het achterland waren geïntroduceerd. Finney, een rondreizende presbyteriaan, 'democratiseerde' het christendom door op een onderhoudende en benaderbare manier te prediken, waarbij hij de uitgebreide bijbelse exegese vermeed die gebruikelijk is onder puriteinse predikanten. Zijn revival was sociaal theater, en natuurlijk was deelname van het publiek onmisbaar. Prominente leden van de gemeenschap zaten op de "angstige bank" direct voor het podium, en Finney sprak rechtstreeks tot hen op een manier die bedoeld was om hen persoonlijk aan te spreken. Hij hield langdurige vergaderingen en kwam avond na avond bijeen om de gemeenschappelijke opwinding van de opwekking te vergroten. Vrouwen speelden, net als bij de backcountry-bijeenkomsten, een prominente rol als emotionele deelnemers. Bij het opwekken van opwinding voor Finneys bijeenkomsten waren vooral vrouwen belangrijk door andere familieleden aan te moedigen om aanwezig te zijn.

Finney en andere predikers van de Second Great Awakening verwierpen veel van de calvinistische theologie. In plaats daarvan beweerde Finney met zijn oproepen "Doe het!" dat individuen de macht hadden om hun leven te veranderen om hun eigen redding te verzekeren. Toen de emotionele ontreddering die inherent was aan de opwekking tot bedaren kwam, bleven mensen achter met een gevoel van zelfbeheersing. De boodschap van de opwekkingen leidde uiteindelijk tot zeer effectief gedrag in de nieuwe wereld van de Marktrevolutie, een wereld waarin competitief kapitalisme het leven zowel nieuwe kansen als nieuwe onzekerheden gaf. Nuchterheid, arbeidsethos, spaarzaamheid en uitgestelde bevrediging, allemaal gedefinieerd als deugdzaamheid, bleken behoorlijk goede regels voor succes voor de mannen van de opkomende middenklasse. Vrouwen die opwekkingen meemaakten, werden agenten voor de moralisering van hun familie en vrienden, bekrachtigd met een nieuw gevonden gevoel van moreel gezag.

Veel luisteraars van Finney werden ook fervente aanhangers van verschillende sociale hervormingen. Sociale kwalen, opnieuw gedefinieerd als zonde, stonden de wederkomst van Christus in de weg. De problemen van de samenleving zouden, in dit kosmisch optimistische ethos, moeten, kunnen en zouden worden opgelost. De dynamiek van het Amerikaanse leven in de negentiende eeuw was niet alleen het resultaat van economische en demografische krachten. Het had ook religieuze wortels.

De impact van de Second Great Awakening was dus aanzienlijk. De nieuwe religieuze stijl en gebruiken werden verspreid door een innovatieve religieuze uitgeverij. Religie prentte een geloof in vooruitgang, in het vermogen van sociale hervormingen om de samenleving te perfectioneren, in een speciale rol voor Amerikaanse vrouwen als scheidsrechters van moraliteit, en in de gedragsregels die aantrekkelijk waren voor de noordelijke middenklasse, een klasse die in toenemende mate de toon voor het Amerikaanse leven. Zonder de introductie en verspreiding van wat predikers in het achterland in de jaren 1790 probeerden, zou Amerika een heel andere plaats zijn geweest.

Geselecteerde bibliografie

Abzug, Robert H., Cosmos Crumbling: American Reform en de religieuze verbeelding (New York: Oxford University Press, 1994).

Blumin, Stuart M., De opkomst van de middenklasse: sociale ervaring in de Amerikaanse stad, 1760-1900 (New York: Cambridge University Press, 1989).

Hatch, Nathan O., De democratisering van het Amerikaanse christendom (New Haven: Yale University Press, 1991).

Johnson, Paul E., A Shopkeeper's Millennium: Society and Revivals in Rochester, New York, 1815-1837 (New York: Hill & Wang, 1979).


Hervorming van de mode, 1850-1914: politiek, gezondheid en kunst

“Streef zoals je wilt om de vrouw te verheffen, niettemin zullen de onbekwaamheden en degradatie van haar kleding, samen met die grote groep valse opvattingen over het gebruik van haar wezen en van haar relaties met de man, gesymboliseerd en bestendigd door haar kleding, je ijdel streven.”
-Gerritt Smith

Hervormde mode, 1850-1914 gaat over de kledinghervormingsbeweging voor vrouwen van het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw. Modieuze kleding in de 19e eeuw onderging verschillende silhouetveranderingen van buisvormig naar zandloper en terug naar buisvormig. De mode van het silhouet van de jurk was niet afhankelijk van het natuurlijke menselijke lichaam, maar eerder van een reeks onderkleding, waaronder hemd, onderrokken, hoepels, bustles en korsetten om een ​​kunstmatige vorm te creëren. Een groeiend aantal mensen, waaronder feministen, gezondheidsvoorvechters, artsen, kunstenaars en opvoeders, begon te geloven dat vrouwenkleding, en vooral modieuze kleding, schadelijk was voor de gezondheid van vrouwen.

Oplossingen die door de kledinghervormers werden gepromoot, waren broeken, hervormingsondergoed en artistieke kleding. De hervormers hadden een blijvende indruk op kleding, aangezien broeken werden geadopteerd door sportliefhebbers en onderdeel werden van het archetypische gymnasiumpak dat op hogescholen en middelbare scholen werd gedragen. Hervormingsstijlen werden uiteindelijk modieuze kleding toen artistieke hervormers comfortabelere jurken creëerden met keizerlijke tailles en zachte drapeerbare stoffen.

Het probleem met mode: aankleden in de jaren 1880

Problemen met mode waren duidelijk gedurende de negentiende eeuw. De modieuze vrouw hervormde haar lichaam niet met dieet en lichaamsbeweging, maar met veel lagen onderkleding, een opgebouwde structuur die vervolgens ondersteunde en creëerde wat het juiste en ideale silhouet voor haar jurk werd. Het aankleden van 1885 was een tijdrovend ritueel. Vrouwen sprongen niet zomaar uit bed, trokken een beha, slip, panty, pumps en een comfortabele gebreide jurk aan voordat ze de deur uit renden.

Bij het aankleden trok de modieuze vrouw eerst haar kousen aan, die boven de knie waren vastgebonden met elastische banden die de doorbloeding van de benen konden verminderen. Ze zou dan haar hoge schoenen met knoopjes kunnen aantrekken, want als het korset eenmaal aan was, werd het moeilijk om te bukken om de schoenen dicht te knopen. De volgende twee stukken waren laden en hemd. Laden waren knielange of langere katoenen broeken met knoopjes in de taille, vaak opengelaten om ze gemakkelijk te kunnen verwijderen. Over de lades trok ze ofwel een tot op de heupen gebreid vest en een korte petticoat of een hemd. Het volgende essentiële kledingstuk was het korset dat verstevigd was met dunne reepjes walvisbot. Als een vrouw strak geregen was, liep ze het risico haar darmen en inwendige organen te knijpen. Haar ademhaling zou ook beperkt zijn. Hieroverheen trok een vrouw een korsethoes en vervolgens een drukte, een ding gemaakt van spoelen dat om het middel was gebonden en aan de achterkant werd opgehangen. Hierover zou nog een petticoat worden gedragen.

Ten slotte zou de modieuze vrouw haar japon aantrekken, die zou kunnen bestaan ​​uit een uitgebeend lijfje en een bijpassende verstevigde rok. Er kunnen touwtjes of elastiek aan de binnenkant van de rok worden bevestigd om de rug vol en de drukte op zijn plaats te houden. Als het koud was, zou de modieuze vrouw een jasje kunnen dragen dat is versierd met jetkralen, wat wel tien pond aan haar kleding kan toevoegen. In totaal zou haar complete outfit wel 25 pond kunnen wegen.

Dames in broek

Een van de eerste elementen van modieuze kleding die onder het vuur van de hervormers 8217 kwam, was de lange, wijde rok. Lange rokken werden over de grond gesleept en veegden met elke stap van de drager klein ongedierte en puin van de straat, om vervolgens binnen te worden gedeponeerd. Petticoats hingen zwaar om het middel, crinolines van kooien konden uitzwaaien en opklappen in de wind, treinen en drukte waren zwaar en onhandig in balans. Damesrokken maakten het lopen op en af ​​trappen verraderlijk en rennen bijna onmogelijk.

De hervormers kozen voor een oplossing die naar hun mening zowel praktisch als bescheiden was. Ze hebben er niet voor gekozen om de benen van vrouwen te onthullen, want dat zou ongepast, ja ondenkbaar zijn geweest. In plaats daarvan kozen ze ervoor om een ​​jurk te dragen die net als andere modieuze jurken was gemaakt, behalve de knielange rok die over een bijpassende broek werd gedragen. Een vergelijkbare stijl werd gedragen door Turkse en Syrische vrouwen en werd gedragen op het podium en voor maskeradekleding. Broeken, pantalets genoemd, werden in het begin van de 19e eeuw ook onder rokken gedragen door vrouwen in Frankrijk en werden later de mode voor jonge meisjes. Pantalets werden al in 1830 op gymnasiumoutfits gezien. Broeken werden ook door vrouwen gedragen in sanatoria en in gemeenschapsgemeenschappen.

Hoewel redelijk beperkt in gebruik, trokken broeken de aandacht van een jonge feministe, Elizabeth Smith Miller. Ze adopteerde het kostuum voor haar eigen alledaagse jurk en stelde het voor aan haar nicht, Elizabeth Cady Stanton, en Stantons vriendin, Amelia Bloomer, redacteur van The Lily, een feministisch traktaat gewijd aan matigheid en vrouwenhervorming. Bloomer begon in 1851 de verkorte rok en broek te dragen, waarvan ze de voordelen beschreef in een Lily-artikel. De lokale krant in Seneca Falls, NY, The Courier, was ook positief over de stijl die door mevrouw Bloomer werd gedragen, en al snel pikten kranten het verslag op en noemden de stijl de “bloomer'8221. Hoewel de berichtgeving wijdverbreid was, merkte Amelia Bloomer op dat 'sommige van onze redactionele broeders' ons zeer prijzen, terwijl anderen het uitschreeuwen tegen deze 'usurpatie van de rechten van de mens'.

In de jaren 1850 waren de complimenten voor het bloeierkostuum inderdaad wijdverbreide vrouwen in Europa, Groot-Brittannië en Duitsland namen een soortgelijk kostuum aan. Supporters in Amerika merkten de bruikbaarheid en het gemak van het nieuwe kostuum op, evenals de voordelen voor de gezondheid. Ze zagen morele en patriottische kwaliteiten in zijn eenvoud. Aan de andere kant hebben tegenstanders sterke argumenten om de bloeier af te wijzen. Sommigen geloofden gewoon dat het slechte mode was, of immoreel of onpatriottisch omdat het gebaseerd was op buitenlandse stijlen (Midden-Oosten). Misschien was het sterkste argument dat werd gebruikt de overtuiging dat de bloeier in strijd was met de heersende ideologie met betrekking tot de rollen van vrouwen. Er was een sterk antagonisme tegen vrouwen die broeken droegen, en degenen die de bloomer in het openbaar droegen, werden lastiggevallen. Talloze cartoons speelden in op diepgewortelde angsten van mensen met betrekking tot gender en mode.

Uiteindelijk werden bloeiers geassocieerd met de vrouwenrechtenbeweging, een inspanning die niet helemaal werd omarmd door Amerikanen. Feministen deelden inderdaad de mening van Elizabeth Cady Stanton dat de jurk van de vrouw haar toestand perfect beschrijft: haar strakke taille en lange hangende rokken beroven haar van alle vrijheid. Maar ondanks de aanbevelingen in The Lily stopten veel feministen ermee het dragen van de bloeier na een paar jaar. Ze geloofden dat de spot contraproductief werd voor het verkrijgen van rechten voor vrouwen. Toen haar werd gevraagd waarom ze weer modieuze kleding aanhad, merkte Amelia Bloomer op dat de nieuwe hoepelrok het zware gewicht van de onderrokken enorm verlichtte, en als nieuwkomer in Iowa moest ze gevoelig zijn voor lokale mode.

Sommige vrouwelijke activisten bleven broeken dragen en stopten niet met hun promotie dat de broek om gezondheidsredenen beter was voor vrouwen. Degenen die bloeiers voor de gezondheid bepleitten, impliceerden een zwakte voor vrouwen, die toen niet zo veel kritiek kreeg. Halverwege de negentiende eeuw nam de belangstelling voor lichaamsbeweging enorm toe, waardoor de broek nog meer werd gekoppeld aan de gezondheid van vrouwen en het acceptabel werd voor een verscheidenheid aan sporten en buitenactiviteiten, zoals bergbeklimmen, zwemmen en fietsen. Dit ging door tot het begin van de twintigste eeuw. Broeken werden misschien niet gemakkelijk geaccepteerd als modieuze kleding, maar ze werden wel geaccepteerd voor fysieke activiteiten zoals baden, fietsen en gymnastiek.

Hervormd ondergoed

Veel van de bezwaren tegen modieuze kleding waren in feite direct gerelateerd aan misbruiken veroorzaakt door onderkleding. Bedenk dat de modieuze vrouw van de jaren 1880 te veel ondergoed droeg, het beperkte haar en maakte haar zwaar. In de zomer kan het te warm zijn en in de winter niet warm genoeg. (Zelfs de crinoline van de kooi, die het aantal onderrokken genadig verminderde, liet lucht rond de benen van een vrouw blazen). Het korset werd over het algemeen te strak gedragen. De vele roklagen zorgden voor volume in de taille en het gewicht van de kleding werd ongelijk verdeeld. Als de overtollige massa zou worden verwijderd, zou een vrouw geen toevlucht hoeven te nemen tot strakke veters die, volgens veel gezondheidsexperts, de interne organen van vrouwen ernstig beschadigden en ziekte veroorzaakten.

Een van de eerste hervormingsonderkleding die in Amerika werd gepromoot, was de 'emancipatie-unie onder flanel', gepatenteerd in 1868. Dit unie-pak combineerde een gebreide flanellen taille (overhemd) en lades in één. De combinatie, zoals het uniekostuum vaak werd genoemd, werd voortdurend verbeterd door verschillende breigoedbedrijven en hervormers in Amerika. Susan Taylor Converse uit Woburn, Massachusetts, ontwierp in 1875 een verbeterde versie en noemde deze het Emancipation Suit. Een verzameld gedeelte over het lijfje bevrijdde de borsten van compressie, en sets knopen in de taille en heupen hielpen verschillende lagen rokken op te hangen. Het emancipatiepak had ook kunnen worden gekocht als twee afzonderlijke delen die op de heupen aan elkaar werden geknoopt.

Het emancipatiepak werd goedgekeurd door de New England Women's 8217s Club, een van de eerste organisaties die pleitte voor hervorming van ondergoed. In 1873 sponsorde hun kledinghervormingscommissie, onder leiding van Abba Goold Woolson, een reeks lezingen over de gevaren van modieuze kleding door vier vooraanstaande vrouwelijke artsen. Deze lezingen werden later in 1874 gepubliceerd onder de titel “Dress Reform.”

Een van de bekendste hervormers van ondergoed was de in Duitsland geboren Dr. Gustav Jaeger, die in 1880 een boek over rationele kleding publiceerde met de titel “Die Normalkleidung'8221 (Rational Clothing). De gebreide uniepakken van Jaeger waren vooral populair bij hervormers in Engeland nadat ze te zien waren op de International Health Exhibition in 1884. Deze Kensington-tentoonstelling omvatte een sectie over hygiënische kleding en de bekende architect en theatrale ontwerper Edward Godwin als spreker over kledinghervorming.

Kledingsystemen

Verschillende individuen die zich toelegden op hervorming bedachten hele systemen van ondergoed dat helemaal geen korset bevatte. In de jaren 1890 ontwikkelde een van Amerika's bekendste gezondheidshervormers, Dr. J.H. Kellogg, een kledingsysteem in het Battle Creek Sanitarium dat 'praktisch, gezond en artistiek' was. Kellogg verklaarde dat 'elke jonge vrouw die haar lichaam niet permanent heeft verwoest door slecht geconstrueerde kleding, in korte tijd kan leren staan ​​als de Venus Genetrix'8221. Zijn kledingsysteem probeerde het gewicht op de heupen en schouders te minimaliseren dat eerder in de mode werd benadrukt. Korsetten en strakke lijfjes werden weggegooid. Via het sanatorium konden vrouwen patronen bestellen of 'kleding gemaakt in de kledingafdeling'8217. Het algemene plan voor het kledingsysteem omvatte ontwerpen voor toga's en onderkleding. Voor de laatste konden vrouwen kiezen uit de volgende selecties die het beste passen bij hun behoefte aan warmte en comfort: het uniepak, jersey panty (gedragen over het uniekostuum voor extra warmte), een combinatiepak (in plaats van hemd en lades), de Dr. Lindsay-splitrok (gebreid voor warmte), de verbeterde splitrok (zonder zichtbare scheiding), roktaille (om aan rokken te naaien of vast te knopen), de verbeterde Freedom-taille (met twee rijen knopen voor het bevestigen van de jurkrok en petticoat of laden, of parapluladen (een rok met juk, verdeelde rok en laden met ruches met juk).

Annie Jenness Miller, een frequente spreker, auteur en uitgever op het gebied van fysieke cultuur en correcte kleding, bedacht ook een kledingsysteem om de modieuze hemd en laden, het korset, de hoes van het korset en de petticoats te vervangen. Zoals geïllustreerd in haar dagboek, Dress, het Jenness Miller Magazine, was dit systeem vergelijkbaar met Kellogg's8217 en omvatte het leglettes en chemilettes, om onderrokken te vervangen, en een model lijfje, om het korset te vervangen. Het Jenness-Miller-systeem omvatte ook een boezemsteun voor stevige vrouwen, een kledingstuk dat lijkt op een beha.

Hoewel het geen apart ondergoed was, was de vorm van de jurk die zowel door Kellogg als door Jenness-Miller werd geleverd, essentieel als basis voor de buitenste jurk. De in prinsessenstijl gesneden jurk verving niet alleen de voering van een modieuze rok, maar was zo gerangschikt dat er sierlijke draperieën op konden worden gevormd en het gewicht gelijkmatig door het lichaam werd gedragen. Het elimineerde ook de strikbanden rond de benen en had geen band in de taille. Patronen voor beide systemen kunnen worden gekocht bij de uitgever of bij verschillende outlets voor kledinghervorming in het hele land.

De nieuwe hervormingsondergoedsystemen van Kellogg, Jenness-Miller en anderen waren bedoeld om het gewicht van kleding te verdelen, het zwaar uitgebeende korset te elimineren en overmatige massa en gewicht te verminderen. Deze onderkleding kon worden gedragen zonder dat het snel werd opgemerkt en was een grote verbetering ten opzichte van de meer modieuze, maar vervormende onderkleding.

Artistieke Jurk

Om de schadelijke effecten van het korset zichtbaar te maken, toonden veel auteurs van literatuur over kledinghervormingen het standbeeld van Venus de Milo, de belichaming van natuurlijke schoonheid, in contrast met het vervormde lichaam van een gecorsette vrouw. Het waren echter de voorstanders van artistieke kleding die het meest vasthielden aan de klassieke schoonheidsidealen die weerspiegeld werden in het Venusbeeld. Ze pasten de principes van de kunst toe, waarop deze idealen waren gebaseerd, om zich te kleden. Voor hen ging de kunstmatigheid van modieuze kleding - het korset, de hoepelrok, ​​de drukte en andere vermommende elementen van de mode - in tegen de natuur en vernietigde zo de schoonheid van de natuurlijke vorm van een vrouw.

Tot de vroegste esthetische kledinghervormers behoorden degenen die werden geassocieerd met de Engelse prerafaëlitische schilders. Toen de prerafaëlieten en hun toegewijden in de jaren 1860 en 1870 erkenning kregen, kreeg het publiek de kans om historische en esthetische kleding te zien op schilderijen en op vrouwen die tentoonstellingen bijwoonden in de Royal Academy en de Grosvenor Gallery in Londen. Veel van de stoffen voor artistieke kleding werden geleverd door Liberty'8217s, de winkel aan Regent Street die in 1875 door Arthur Lasenby Liberty was opgericht als de East India Shop. Gespecialiseerd in de zijde die het meest geschikt is voor het vastklampen van gewaden en draperieën gedragen door de artistieke gemeenschap, introduceerde Liberty'8217s delicate pasteltinten die ze '8216Art Colors'8217 noemden om geïmporteerde zijde te verven.

In 1884 vroeg Arthur Lasenby Liberty hervormer Edward Godwin om de kledingafdeling in de Liberty-winkel te leiden, waardoor artistieke jurken direct beschikbaar waren. In haar catalogi bood de Liberty Company artistieke jurken aan die waren aangepast om de conventies van het moderne leven te volgen, maar ontwerpelementen deelde met klassieke Griekse kleding zoals geherinterpreteerd tijdens de Empire- en Renaissance-periodes. De Liberty-jurken kregen toepasselijke namen zoals '8220Jacqueline'8221, een jurk van fluweel en zijde van crêpe gemaakt naar een Franse vijftiende-eeuwse jurk voor gebruik binnenshuis, of '8220Josephine'8221, een avondjurk in Empire-stijl (met hoge taille). jurk en ze werkten goed met de zachte en zeer drapeerbare stoffen van Liberty. Liberty-jurken kregen veel publiciteit en waren verkrijgbaar in hun eigen winkel in Parijs en andere winkels in heel Europa en in New York.

Artistieke kleding in Duitsland en Oostenrijk

Hervormers in de Britse Arts and Crafts-beweging hadden grote invloed op kunstenaars, architecten en ontwerpers in Duitsland en Oostenrijk, waar, niet verrassend, de moderne designbeweging van de jaren 1890 en vroege jaren 1900 een artistieke hervorming van de kleding van vrouwen omvatte. Henry van de Velde, die de art nouveau-stijl vooruitbracht, steunde ook artistieke hervormingen in de kleding van vrouwen op het hele continent, vooral in Duitsland. Hij schreef niet alleen over reformkleding, maar hij ontwierp ook jurken. Ter ondersteuning van een nieuwe artistieke jurk merkte Van de Velde op dat architecten eindelijk beseften dat vrouwenkleding moet passen bij modern interieurontwerp en architectuur als een nieuw decoratief idee dat het meteen 'kunstwerk' maakt. suggereerde verder dat kleding de individualiteit van een vrouw zou moeten uitdrukken, met uitzondering van straatkleding, die zou worden gedicteerd door plaats of geschiktheid. In April 1900, a successful exhibition in Krefeld, Germany, which included Van de Velde’s artistic dress designs generated exhibitions of artist-designed reform dress in other cities as well, including Dresden. Leipzig, Wiesbaden and Berlin. The Wiener Werkstatte director, Koloman Moser, created reform styles for his wife that were high-waisted and full. Anna Muthesius also preferred the full, high waist style. Muthesius was an opera star and author of a book on dress reform, The Personal Dress of Women (1903).

Reform styles promoted in the Austrian fashion magazine, Wiener Mode, in 1903 included the princess and Empire style, as well as full gowns with a high waist, similar to a “Mother Hubbard” style. They could be for weddings, tea, society, or house work.

Artistic Dress in America

Aesthetic dress in America was greatly influenced by the British aesthetic movement. Ideas regarding artistic styles were rapidly dispersed through various print media. Rather than being solely confined to elite circles of artists, artistic dress appeared to have a middle-class following. Indeed, American magazines did not miss the opportunity to report an aesthetic dress. An 1878 issue of the American Agriculturist observed that the aim of the Pre-Raphaelite style was to “have a thick waist”, like the Venus de Medici and Venus of Milo. Furthermore, it reported that artists declared tight waists unartistic and vulgar because the natural beauty of the human figure is lost through the destruction of its healthy proportions.

Annie Jenness Miller, publisher of Dress, the Jenness Miller Magazine (1887-1898), was an outspoken advocate of artistic reform in women’s dress, stressing the need to adapt artistic principles to life and to dress in order to achieve beauty through simplicity, unity, utility, and harmony. The magazine frequently featured examples of artistic dress, patterns for which were available for purchase from the Jenness-Miller Publishing Company.

Outside of artistic circles, the artistic reform styles most acceptable to fashionable American women were wrappers, or house gowns, especially the more formal version, the tea gown, which gained popularity in the 1870s. Taking the lead of the British, Americans designed tea gowns in a vaguely medieval or classical style that appeared to be loose fitting. Etiquette demanded that they be worn only in the home where they were appropriate when entertaining close friends. However, as noted in the Jenness Miller Magazine, women of the 1890s frequently wore tea gowns in public, especially at summer resorts.


What You’d Be Surprised To Learn About the 19th Century’s Educational Influence

The 19th century was a time of both change and solidification for the American school system. Old methods were improved new methods were tried and a somewhat cohesive schooling system came out of the mix that has influenced education even to the present day.

A major feature of education during the 19th century was the increased involvement of states in education. State-sponsored education gradually replaced the private arrangements for education of the preceding centuries. Largely due to political forces and economic stability, state-sponsored secular education replaced the religiously driven education system of the 17th and 18th centuries.

The intervention by the state in education was not well received by all. Religious groups had their reservations about a state-influenced curriculum. This was especially the case for Catholics, who resented the tilt toward Protestantism. The mistrust of state involvement in education gave rise to many private regional schools, which received the active backing of society’s elite.

In the late 19th century, many urban children were employed as factory workers, and did not attend school. Between 1890 and 1920, technological advances and economic policy changes began to change society’s view: children should be educated, rather than work. This allowed emphasis to be placed on the exclusive education of children during their childhood in America. A prominent system that stemmed from this new attitude was the “common school” movement.

Although Thomas Jefferson was in favor of state funding for public education, his ideals were not universally embraced. Horace Mann (1796–1859), often referred to as the “father of universal education,” was also an ardent supporter of publicly funded education. He worked relentlessly to secure support for a “common school” for American children that would promote equality, opportunity, and a sense of national identity. Mann felt that all children should learn together, and admission from a wide range of socioeconomic backgrounds was encouraged. However, African American slaves and other minorities were considered automatically excluded from admission at most of these common schools.

As a Massachusetts state senator and the first Secretary of the Massachusetts State Board of Education, Mann brought notable changes to the schooling system in the state. One of his great initiatives was professional training for teachers. He believed that standards ought to be set for teachers and that all teachers should receive prior training in instructional methods and practical training in a teaching environment. The first school for teachers was established in Lexington, Massachusetts, in 1839. Mann also championed taking a proactive view of education, because it played a role in economic growth by allowing the training and preparation of an incoming workforce for industry and business. He further argued that education was imperative for a democratic society, a notion that is commonly held today.

The model of common schools proposed and established by Mann eventually became the model for schools throughout America. The common school movement resulted in an education system geared to meet the needs of a diverse population. Because states were required to take ownership of the education of their citizens, this model led to a highly localized school system. This meant that the governance of schools was largely left to the district and the state, with little or no federal intervention. This is said to have resulted, both directly and indirectly, in many of the school funding disparities that we see in America today.

Common schools provided the foundations of modern teaching methods and practices as well as the philosophy of education. Before the Civil War, teaching was generally a profession dominated by men. During the 19th century, the number of female teachers began to grow. Women had very few options for admission into higher education and equally few in terms of gaining financial independence. Feminist leaders such as Catherine Beecher, Elizabeth Stanton, and Susan B. Anthony were highly active in promoting the education of women as teachers. These actions laid the foundation for the education of both women and teachers in America.

All in all, the 19th century was a period of major revolution in what education looked like. Without the changes of the 1800’s, the American school system would lag far behind where it is today.


Dietary advice by early Adventists

From the mid-1860s onward, Adventists had available to them advice from Adventist authors on digestion, nutrition, and cookery. Ellen White's own counsels gave some guidance, and others chimed in as well. In general, their ad vice was that foods should be eaten in as fresh, natural, unadulterated, and simple a state as possible.

By the end of the century John Harvey Kellogg was clearly dividing foods into fats, carbohydrates, and proteins, although he used different terms. He still had little concept of such things as protein requirements. He had some slight appreciation of the role of certain minerals, but knew nothing, of course, about vitamins.

In the absence of knowledge about how the body utilizes food, other criteria were used to determine the desirability of various foods. Throughout this period the danger of disease from flesh food and animal products loomed large. Near the end of the century Kellogg made a great deal about adulteration and contamination in food. Earlier on, digestibility and whether food was stimulating or not were important criteria. In 1868 J. N. Loughborough's Hand Book of Health observed that food that was too stimulating caused a greater expenditure of vital energy and, like alcohol, left the body depressed. 25

According to Loughborough, fats such as butter and animal oils were too concentrated and impure, were only slightly nutritious, and were difficult to digest. 26 Merritt Kellogg also believed that fats and oils did not contain the proper elements to build up vital tissues.

None of the books Adventists consulted on diet recommended nuts until the very end of the nineteenth century. Mrs. White did not include nuts in her summary lists of acceptable foods ("fruits, grains, nuts, and vegetables") until late in her life, when her primary concern was to warn against using nuts too freely.


Women and children, the poor, and the insane

During the mid-1800s, significant changes were made to penitentiaries as well as local jails in terms of separating different types of inmates. Some local jails placed women in large holding cells with male prisoners. This situation proved difficult for female inmates as they were subjected to rape and other acts of violence. In penitentiaries, women were housed in areas separate from the men's quarters, but they still faced numerous difficulties. They were guarded almost exclusively by men, and some guards sexually abused the female inmates. The conditions of their cells were often worse than those of the men. In 1839 the first step was taken to improve conditions for female inmates when a separate women's prison was built. Called Sing Sing, the penitentiary was established in Ossining, New York. The prisoners there were attended by matrons, or female supervisors. They participated in a work program, making buttons and sewing clothes.

The state of New York also improved its prison system by creating a separate institution for juvenile offenders. The House of Refuge, established in New York in 1825, was designed to confine younger criminals. At the prison, considerable emphasis was placed on reform. By the 1840s, numerous states had built such institutions, sometimes referred to as reform schools. As part of the movement to create these institutions, many reformers also campaigned for the establishment of public schools, giving all children access to a free education.

At one time, people who could not repay their debts were sent to jail. They were often housed with hardened, violent criminals. Such debtors were subjected to miserable and sometimes violent conditions, punished horribly for the crime of poverty. In addition, their imprisonment prevented them from working, making it impossible for them to pay their debts. Public outcry against this practice eventually led to an end to debt laws in most states by the 1850s. Those convicted of minor crimes had also been housed with serious offenders. However, during the mid-1800s separate "houses of correction" were built for petty criminals. With a heavy emphasis on reform and rehabilitation, such workhouses, as they were often called, put inmates to work but did not subject them to the strict routines of a major penitentiary.

Social reformer Dorothea Dix (1802–1887) campaigned strongly for improved conditions for the mentally ill. Beginning in the early 1840s, Dix traveled throughout the United States, visiting prisons, hospitals, poorhouses, and other institutions to uncover the horrible treatment of the mentally ill. Neglected, abused, and even tortured, the mentally ill suffered terrible fates in jails and prisons. Dix found that such inmates were often poorly fed, chained up, and generally treated like animals. She raised money, enlisted the help of other prominent reformers, and lobbied lawmakers to establish separate state hospitals for the mentally ill.


Conclusie

Not everyone who believed in free trade, which became a gospel, precluded acceptance of measures which social reformers were urging. Nor did the people influenced by Jeremy Bentham (1748-1882) consider that the State had no part to play in what came to be called social policy. The role of Benthamism in the evolution of 19th-century policy has been as controversial as the role of Peel and far more controversial than the role of Fabianism (the socialism of Sidney and Beatrice Webb) in the formation of 20th-century policy, culminating in the 'welfare state'. It was the important early 19th-century British political economists, Nassau Senior (1790-1864), one of the framers of the New Poor Law of 1834, who wrote that 'it is the duty of a government to do whatever is conducive to the welfare of the government'.

The British emphasis on reform rather than revolution, the desire to adapt institutions rather than to destroy them, seemed a national asset in the nineteenth century, but in the last decades of the twentieth century many writers in the media, including some historians, claimed that by not having a revolution in the nineteenth century Britain had suffered. In particular, old values of deference survived. Old institutions, like Parliament, the key to much else, should have been totally transformed. Tradition was a brake on progress.


Different grades had lessons together

One room schools led to the common circumstance that one teacher taught grades from one and up at the same time. The youngest would sit in the front and oldest in the back. But despite different grades being sat together in rural areas, at some schools, boys and girls studied apart from each other. This even included having separate school entries.

Time spent studying was shorter

The average student today attends school for about 180 days a year, so half of the year, and stays there about seven hours a day. In the 19th century, study was for around 50 days less, with lessons commonly starting at 9 a.m. and finishing in the afternoon, with five hours being more typical. This type of arrangement was needed because students may have had to work and couldn't balance education and work otherwise. Due to the prevalence of students working more in some schools, it of course meant that students had less time for homework and useful content.

Lashing did happen

We are used to seeing teachers disciplining students through physical punishment in older movies. It may seem like a cinematic exaggeration, but it did happen. Discipline was very strict. Punishments like suspension and detention existed, but poor behavior could also lead to lashing. Later when lashing became less popular or even removed from schools, physical punishment didn't stop. Teachers could still use a ruler to lash a student's palms. Other punishments included rewriting one word or phrase many times (maybe one hundred times!) to make the student understand and admit what was done wrong, and holding a heavy book for a long time. As vile as it may seem to some of us, physical punishment is still legal in many countries and even encouraged by some students’ parents.

Teachers lived with their students

Teachers were seen as examples and were looked up to. But a responsibility for some teachers was to actually live in the same house as their students. They were provided a room at a student's house, where they stayed for around a week. Then weekly they changed location to different students’ houses. It may seem like a punishment in today's society, but back then that kind of teacher influence may have helped students.

The education system was transformed carefully and slowly over time. We know today’s school system as it is because of the work laid by great reformers in the 19th century, and ultimately reform was successful because of the strong-mindedness of people like Horace Mann.

Author’s bio

Jeff Blaylock is a freelance copywriter. He is deeply invested in historical topics and lately, he has taken it upon himself to invest more time into digging deep into education history. His writings are catchy and informative - for casual readers and intellectuals alike.

Editor’s note: The article contains external links that are not affiliated in any way with this website. Please see the link here for more information about external links on the site.


The Rise of Tenement Housing

In the first half of the 19th century, many of the more affluent residents of New York’s Lower East Side neighborhood began to move further north, leaving their low-rise masonry row houses behind. At the same time, more and more immigrants began to flow into the city, many of them fleeing the Irish Potato Famine, or Great Hunger, in Ireland or revolution in Germany. Both of these groups of new arrivals concentrated themselves on the Lower East Side, moving into row houses that had been converted from single-family dwellings into multiple-apartment tenements, or into new tenement housing built specifically for that purpose.

Wist u? By 1900, more than 80,000 tenements had been built in New York City. They housed a population of 2.3 million people, a full two-thirds of the city&aposs total population of around 3.4 million.

A typical tenement building had five to seven stories and occupied nearly all of the lot upon which it was built (usually 25 feet wide and 100 feet long, according to existing city regulations). Many tenements began as single-family dwellings, and many older structures were converted into tenements by adding floors on top or by building more space in rear-yard areas. With less than a foot of space between buildings, little air and light could get in. In many tenements, only the rooms on the street got any light, and the interior rooms had no ventilation (unless air shafts were built directly into the room). Later, speculators began building new tenements, often using cheap materials and construction shortcuts. Even new, this kind of housing was at best uncomfortable and at worst highly unsafe.


Summary

It was once believed that people with psychological disorders, or those exhibiting strange behavior, were possessed by demons. These people were forced to take part in exorcisms, were imprisoned, or executed. Later, asylums were built to house the mentally ill, but the patients received little to no treatment, and many of the methods used were cruel. Philippe Pinel and Dorothea Dix argued for more humane treatment of people with psychological disorders. In the mid-1960s, the deinstitutionalization movement gained support and asylums were closed, enabling people with mental illness to return home and receive treatment in their own communities. Some did go to their family homes, but many became homeless due to a lack of resources and support mechanisms.

Today, instead of asylums, there are psychiatric hospitals run by state governments and local community hospitals, with the emphasis on short-term stays. However, most people suffering from mental illness are not hospitalized. A person suffering symptoms could speak with a primary care physician, who most likely would refer him to someone who specializes in therapy. The person can receive outpatient mental health services from a variety of sources, including psychologists, psychiatrists, marriage and family therapists, school counselors, clinical social workers, and religious personnel. These therapy sessions would be covered through insurance, government funds, or private (self) pay.

Self Check Questions

Critical Thinking Questions

1. People with psychological disorders have been treated poorly throughout history. Describe some efforts to improve treatment, include explanations for the success or lack thereof.

2. Usually someone is hospitalized only if they are an imminent threat to themselves or others. Describe a situation that might meet these criteria.

3. Do you think there is a stigma associated with mentally ill persons today? Waarom of waarom niet?

4. What are some places in your community that offer mental health services? Would you feel comfortable seeking assistance at one of these facilities? Waarom of waarom niet?

Answers

1. Beginning in the Middle Ages and up until the mid-20th century, the mentally ill were misunderstood and treated cruelly. In the 1700s, Philippe Pinel advocated for patients to be unchained, and he was able to affect this in a Paris hospital. In the 1800s, Dorothea Dix urged the government to provide better funded and regulated care, which led to the creation of asylums, but treatment generally remained quite poor. Federally mandated deinstitutionalization in the 1960s began the elimination of asylums, but it was often inadequate in providing the infrastructure for replacement treatment.

2. Frank is severely depressed. He lost his job one year ago and has not been able to find another one. A few months after losing his job, his home was foreclosed and his wife left him. Lately, he has been thinking that he would be better off dead. He’s begun giving his possessions away and has purchased a handgun. He plans to kill himself on what would have been his 20th wedding anniversary, which is coming up in a few weeks.


Bekijk de video: Expert Talk: De mythes voorbij. Public health perspectief als leidraad bij hervormingen in GGZ


Opmerkingen:

  1. Kelar

    Ik bevestig. En hiermee ben ik tegengekomen.

  2. Khenan

    Eet je 's avonds melk met komkommer, dan loont je Finse sanitair sneller! Het diner was uitstekend, vooral de gastvrouw slaagde erin om mayonaise te maken. Waarom krijgen mannen koude voeten in de winter, maar vrouwen niet??? Want voor mannen is de verwarming belabberd, en voor vrouwen is de verdomde Russische hacker praktisch onoverwinnelijk! Welk dak houdt er niet van om hard te rijden? Er is niets erger dan een vrouw te bedriegen... Maar er is niets leukers als het lukt.

  3. Arashit

    Tussen ons moet u proberen Google.com te zoeken

  4. Suetto

    Daarin zit ook iets denk ik, wat is dat goed idee.

  5. Garland

    Ik denk dat je tot de juiste beslissing komt.

  6. Edwald

    Naar mijn mening heb je het mis. Ik stel voor om het te bespreken. E -mail me op PM, we zullen praten.

  7. Otis

    Hier kan eindeloos over worden gediscussieerd..



Schrijf een bericht